في مدح الشك/ أمين معلوف- ترجمة د. حسان جمالي

(مقتطفات من الخطاب الذي ألقاه أمين معلوف في 2 مايو 2001 عند تقديم الدكتوراه الفخرية التي منحتها له جامعة لوفان الكاثوليكية).
————-
كلمة “شك” هي أول ما يأتي إلى شفتي ، أو تحت قلمي ، بمجرد أن يخاطبني أحدهم عن الإيمان. تأتي بشكل عفوي ، كما لو كانت نتيجة رد فعل دفاعي.
السبب الأول يتعلق بتاريخ عائلتي. في كتبي أتحدث عنها بعبارات مخفية ، لأن جمي ع لجروح لم تلتئم بعد، ولأن بعض الممثلين ما زالوا على قيد الحياة ومأساتهم ليست مأساتي . في يوم من الأيام ، قد أتحدث عن ذلك ؛ اليوم سأقول فقط أن الخلافات الدينية داخل عائلتي تسببت ، لعدة أجيال ، بتمزق ، وجروح ، وأن هناك انزلاقات عقائدية وطائفية تسببت في صدمات دائمة وأثقلت بشدة على مسار رحلتي. ومن ثم ، أعترف بوجود تخوف معين ، وميل للحكم على تقوى الناس على وكأن كل حالةهي حالة خاصة. هناك أناس يجعلهم الدين أفضل وآخرون يجعلهم أسوأ بكثير. بقولي هذا ، أفكر في أشخاص محددين بين شعبي. هذا بالتأكيد هو السبب الرئيسي لنهجي الحذر ، وشككي.
السبب الثاني يتعلق بالواقع اللبناني. لقد ولدت في بلد ينتمي فيه المرء إلى دين بالطريقة التي ينتمي فيها إلى عشيرة أو جماعة عرقية أو قبيلة. قد يعتقد البعض أن الظاهرة التي ذكرتها للتو عن عائلتي ، تشمل البلد بأكمله. في الواقع ، ليس الأمر دائما بهذا الشكل ، بل أحياناهو عكس ذلك الى حد ما. في عائلتي ، ناضلنا دائمًا من أجل الأفكار والمعتقدات. ابن قس كاثوليكي تحول إلى قس بروتستنتي ، كاهن كاثوليكي آخر يعمد أبناء أخيه الملحد بالقوة ، الابن الذي ظل بعيدًا عن والدته لمدة ثلاثين عامًا لإجبارها على العودة إلى الكنيسة … مآسي مؤلمة ، لكنها ليست خالية من العظمة ، لأنها مرتبطة بتساؤل صادق ومؤثر عن الوضع البشري.
لا شيء من ذلك في النظام الطائفي. الدين يصبح راية القبيلة ،الفرد ينتمي إلى مجتمعه منذ ولادته ، والإيمان ليس شرطا للدخول ، ولا أهمية لوجود قناعة حقيقية ، عليك فقط إظهار التضامن مع أسرتك ومعاداة من هم ضدها ، حتى بالسلاح، إذا لزم الأمر.
اعتقدت لفترة طويلة ، أن هذا الخلط غير الصحي بين الدين والهوية كان نوعًا من مفارقة تاريخية محلية سينتهي بها الحال قريبًا الى متحف التاريخ ، إن لم يكن في الخردة. للأسف ، مع مرور السنين ، كان علي أن أواجه الحقائق: الشياطين ليسوا على وشك الموت ، فهم لا يزالون يعيشون في قلب التاريخ ، ويشكلون قوة دافعة أساسية. في جميع أنحاء العالم ولفترة طويلة.
هل أحتاج حقًا إلى وصف ما يحدث حولنا مرة أخرى ، من نيجيريا إلى البلقان ، ومن الشرق الأوسط إلى أفغانستان وإندونيسيا؟ طبعا هذا الواقع المفجع كان دائما مصحوبا ، في لبنان كما في أي مكان آخر ، بنوع من التحذير مطبوع بخط صغير في أسفل كل مذبحة. “احذروا ، الدين الحق لا علاقة له بما يحدث!” أعرف هذا. كوني من عائلة نتحدث فيها بكل سرور عن المبادئ والقيم ، فأنا لا أخلط بين الدين وبين من يحرفونه لخدمة طموحاتهم. في الوقت نفسه ، ليس من السهل دائمًا بالنسبة لي إسكات الصوت الخفيف الذي يهمس في أذني: إذا تم اختطاف الدين بهذه الطريقة بانتظام ولفترة طويلة ، فهذا بلا شك تكونه قابلا للاختطاف ، وقابلا للتحوير بشكل خطير … ربما لهذا السبب صرخت احدى شخصيات روايتي: “عندما يصبح الإيمان مرتبطا بالكراهية ، طوبى لمن يشك!”
مع تقدم العمر ، يتضاءل غضبي، وكذلك سذاجتي ، دون أن يختفي ، وتصبح قناعاتي أكثر وضوحًا ، دون أن تخرجني حقًا من دائرة الشك. لن أقبل أبدا أطروحة من يقول: الدين تعصب. كما أنني لا أقبل الأطروحة التي تقول: الدين الحق بعيد عن التعصب. أفضل أن أقول ، وأنا أزن كلماتي: يوجد في الدين ، في أي دين ، كما هو الحال في أية عقيدة ، إغراء بالتعصب والتلاعب بالعقول ، إغراءيجب تحديده ، ومراقبته باستمرار ، إغراء تجلى بإسهاب عبر التاريخ ؛ يجب تحديد هذا الإغراء ، ومراقبته باستمرار ، كمايراقب الطبيب شرايين رجل توفي والديه بسبب نوبة قلبية … كان بإمكاني اختيار استعارة أخرى ، استعارة رجل عنيف قتل بالفعل ، وبامكانه أن يقتل مرة أخرى. فضلت الحديث عن كائن مهدد(بكسر الدال) بدلاً من كائن مهدد(بفتح الدال) ، لأن الدين ليس الآخر ، الدين هو نحن. الحاجة إلى الروحانية ليست مفروضة علينا بأية سلطة ، إنها تأتي من داخل أنفسنا.
السبب الثالث لاختياي الشك هو أنني لم أرتح أبدًا لصورة الله المألوفة ، التي تنتشر في أيدي الرجال مثل النقود المزيفة. إنني غاضب بشكل خاص عندما أسمع ذكر اسم الله فيما يتعلق بجميع مصائبنا ، وبشكل خاص فيما يتعلق بما نسميه بالكوارث أو الكوارث “الطبيعية”.
في النهاية ، ما هي المصيبة “الطبيعية”؟ كانت الحرب تعتبر كارثة “طبيعية” ، وحتى وقت قريب كانت المجاعة كذلك. وعندما يتسبب زلزال في سقوط مئات القتلى في مدينة بناها متعهدون جشعون ، بينما لا يتسبب زلزال بنفس القوة في وقوع ضحايا في مكان آخر ، فإلى أي مدى تعتبر هذه كارثة “طبيعية”؟ وهل الوباء كارثة “طبيعية”؟
عندما نقوم ، في العالم المتقدم ، بإيقاف الإيدز ، ورعاية المرضى ، وتأخير الموت أكثر فأكثر ، بينما في أفريقيا ، لا يزال الوباء يقتل كثيرين من الناس ، هل الله هو الذي يضرب ، أم افتقارنا إلى التضامن والسخاء؟ دعونا نتوسع أكثر: وفيات الأطفال ، حين كانت تقتل واحدًا من بين كل ثلاثة أطفال في أوروبا قبل مائة عام ، هل كان الله هو الذي قرر قتل هؤلاء الأطفال حديثي الولادة ، أم أن جهلنا هو الذي منعنا من إنقاذهم؟ هل الله هو الذي يحدد بشكل مطلق ، في كل عصر ، متوسط العمر المتوقع للانسان ، ولكل انسان؟ هل من علامات التقوى والاحترام والتبجيل للخالق أن نجعله وصيًا على الجهل ، مرادفًا للمصادفة العمياء ، مسببا للمصائب ، ناشرا للموت؟
أنا أفضل أن أتخيل الله حليفًا ضد المصائب ، وحليفًا ضد جبننا وتضاربنا ، وربما في النهاية حليفنا ضد الموت. أفضل أن أتخيله كعراب للمغامرة البشرية ؛ لقد ألقى بضع جزيئات من مادة واعدة في الأثير ، وهو مندهش من المغامرة غير العادية التي نتجت عن ذلك. لكن مصير الخلق هو عملنا. هذا ما جعلني أكتب في كتاب “الهويات القاتلة”: إن إله” كيف”؟ “سوف يتلاشى يومًا ما ، لكن إله” لماذا”؟ “لن يموت أبدًا”. ربما هذا هو يقيني الوحيد.
الشك ، بالنسبة لي ، ليس غيابًا للإيمان ، بل هو نمط من الاعتقاد. وربما طريقة للوجود ، على مستواي الفاني الهش ، متناغمة مع مقاصد الخالق. في الواقع ، إذا أردنا أن نعيش مع اليقين بأنه لا يوجد شيء بعد الموت ، فلن تكون حياتنا كلها سوى دوران لانسان يائس مثير للشفقة. من ناحية أخرى ، إذا كان لدينا يقين أنه بعد الموت ستكون هناك حياة أبدية ، فما الأهمية التي ستبقى لسنواتنا القليلة هنا على الأرض؟ سنكون جميعًا كما لو كنا في غرفة انتظار، وننظر إلى الساعة على الحائط ،وأن نبقى في حالة ركوع أو سجود. إن الشك على وجه التحديد هو الذي يسمح لنا بالبقاء مستقيمين ، والمضي قدمًا ، وعدم اليقين هو الذي يعطي معنى لحياتنا.
بل أميل الى الاعتقاد أنه، إذا لم يعطنا الله الدليل القاطع على وجوده ، لأنه يسمح لنا بالمناقشة والتكهن ، لأن عدم اليقين هو الذي يعطي معنى للمغامرةالانسانية ولوجود الانسان. لهذا السبب ، لا يسعني إلا أن أؤمن أن الله حنون لمن يشك ، لمن يتساءل ، لأولئك الذين يتكهنون ، لأولئك الذين يخفون معالم الطريق ، وأيضًا للضائعين. من ناحية أخرى ، أعتقد أنه غاضب من أولئك الذين يشرعون باسمه ، انه يموت كل يوم من قبل أولئك الذين يقتلون باسمه. لذلك وعد نفسه بعدم التدخل في إدارة العالم.
إن رؤية هذا الحالم، الذي هو أنا، تستحق ما تستحقه ، ولن أحاول إقناع أي شخص بها ، ولست متأكدًا من أي شيء أقوله ؛ ومع ذلك ، فإنني أفضلها إلى حد بعيد على تلك التي تعتبر الحياة هنا أدناه فترة اختبار مليئة بالإغراءات والمزالق والالتزامات والمحظورات والتي تنتهي بالحساب ؛ أنا أفهم ، بالطبع ، المنفعة الاجتماعيةللسجون لمنع الرجال من ذبح بعضهم البعض ، ونهب بعضهم البعض. لكن مثل هذا المفهوم لن ينال دعمي أبدًا كرجل حر ، لأنه ينتهك كرامتي كإنسان ويتعارض مع الصورة الحميمة التي بنيتها لنفسي عن الخالق والخلق وما بعده.